É, enfim, nesse mesmo contexto que se originou o que até outro dia mais propriamente conhecíamos por Filosofia: a Metafísica. Foi Platão quem primeiro cuidou para que a razão nascente, cada vez mais presente na condução dos assuntos políticos, não descambasse para a arbitrariedade e o oportunismo sofísticos por ele muitas vezes caricaturados em seus diálogos.O uso da razão, em suma, devia subordinar-se à Verdade, à Justiça, ao Bem, restando ao filósofo encarnar e dar contornos a esse compromisso. A imagem mais rica é, sem dúvida, a do livro VII da República.

Para Aristóteles, a Filosofia, assim como o mito, tem origem no espanto, na perplexidade que se sente diante dos enigmas do universo e da vida. É o espanto que leva o homem a fazer perguntas e buscar respostas

O filósofo, quer dizer, aquele que saiu e contemplou a luz do Bem Supremo, é o que sabe a direção da boca da caverna e que, por isso, deve guiar os demais homens. Mas, visto não poder valer-se de uma compreensão prévia da origem da sua autoridade, sua tarefa nada teria de simples, sendo mesmo provável que a forte presença dessa alegoria na Filosofia de hoje tenha a ver com a indicação que ela dá da complexidade do problema .Deparou-se o projeto platônico, naturalmente, com os vários e imensos senões que, desde então, constituem a trama mais ampla das questões político- filosóficas. Tanto Platão quanto o rei-filósofo por ele idealizado ligam o problema da transição rumo a um estado ideal ao da existência, acesso, guarda e possível tradução em linguagem ordinária do princípio constitutivo desse estado ideal.

A República, de qualquer modo, nunca passou de uma utopia, como seu autor mesmo o sinaliza no Político. Aristóteles, logo em seguida, discordaria mais explicitamente das direções propostas por seu mestre, perpetuando-se as divergências em torno do papel e alcance da Filosofia pela diáspora helenística, pela Idade Média e início da Idade Moderna.

METÁFORA E METAFÍSICA
Se, todavia, essas divergências começaram logo cedo, mais de dois milênios foram necessários até que Immanuel Kant, no século XVIII, colocasse de modo incisivo a pergunta pela viabilidade concreta do projeto metafísico de instauração de referências últimas para os negócios humanos. Kant referiu-se à história dessa busca usando a metáfora de um "teatro de infindáveis disputas". Enquanto a Ciência chamava atenção, àquela altura, pelos seus avanços, a Metafísica, "outrora rainha de todas as Ciências", permanecia enredada em inesgotáveis questões.
Kant se empenhou em salvar a Filosofia do descrédito. Sua demarcação de limites para o conhecimento teórico, aliada à busca de alternativas formais para direcionar a ação humana foi, entretanto, duramente criticada por G.W.F. Hegel, em sua insistência no projeto metafísico, mais precisamente, na Filosofia de uma história chegada ao seu fim.

A Filosofia se une à revolução com Marx. Para ele, se o fim da história em um Estado ideal burguês, pensado por Hegel, incluísse crianças trabalhando, seria preciso desistir da razão. Marx elabora, então, a teoria da revolução proletária

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